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      2011北京中考語文說明題型示例樣題及參考答案

      作者:佚名 信息來源:本站原創(chuàng) 更新時間:2011-5-4

       

      2011北京中考語文說明題型示例樣題及參考答案
        (五)閱讀《小品建筑》,回答問題。
        小品建筑
        ①小品,是一種文體的名稱,凡屬隨筆、雜感、散文一類的小文章統(tǒng)稱為小品。“小品建筑”是借用文體“小品”之名,專指那些小而簡的建筑。
        ②中國古代建筑與世界其他地區(qū)的古代建筑相比,有它鮮明的特點:除了以木構(gòu)架為主要的結(jié)構(gòu)體系以外,建筑的群體性也是重要特點之一。中國古代建筑的群體性表現(xiàn)為一個建筑往往是由許多單幢建筑組合而成的,從老百姓的住宅到皇帝宮殿莫不如此。明清兩代紫禁城中的太和殿,作為當(dāng)時地位最重要、規(guī)模最大的建筑也就是一幢平面為長方形、內(nèi)部也沒有分割的單層大殿。然而,就是這些簡單的單幢建筑組合成紫禁城這個建筑群體。
        ③這些建筑群體除了有連成一體的殿堂、廊屋、門樓等,還有不少形形色色的相對獨立的小建筑與之相配。例如,一座宮殿、一組寺院或者壇廟,甚至大型的住宅,人們都可以看到在建筑群的最外面往往豎立著牌樓;在建筑群大門的前面立有華表、石獅子;在建筑群的主要殿堂前面排列著香爐、日晷①以及龜、鶴等獸像。人們熟悉的天安門是明清兩代皇城的大門,九開間的大殿坐落在高大的城臺之上。它的形體已經(jīng)夠宏偉的了,但是還不夠,在天安門前金水河上有幾座金水橋,在橋的左右兩邊又各安放了一尊石雕獅子和一根華表。正是這威武的獅子、高聳的華表,裝點了這座氣勢恢宏的皇城大門。可見,這些小品建筑在整個建筑群中雖然不是主要部分,但確實起著重要的作用。
        ④自然,所謂小品建筑,只是相對大建筑而言,二者之間并沒有明確的界限。例如,在重要建筑群中,作為標(biāo)志的牌樓,應(yīng)屬小品。而一般建筑群的一些院門雖然形體并不大,也有一定的裝飾作用,但是,因為這類院門都附在院墻上,并非獨立存在,所以不屬于小品建筑。中國古代眾多的小品建筑都有著特殊的形態(tài)和特定的文化內(nèi)涵,它們在我國古代建筑發(fā)展中也是相當(dāng)有成就的。
        (有刪改)
        ①[日晷(ɡuǐ)]古代一種利用太陽投射的影子來測定時刻的裝置。
        1. 文章開頭從一種文體的名稱“小品”寫起,有什么作用?
        答:
        2. 第②段的說明層次是:先說明囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗(不超過20個字),再說明囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗(不超過10個字),最后囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗(不超過15個字)。
        3. 閱讀下面介紹"寧壽宮"的材料,借助文章中的相關(guān)知識,說出“寧壽宮”中哪一個建筑屬于“小品建筑”,為什么?
        【鏈接材料】
        北京紫禁城內(nèi)的寧壽宮,是清代乾隆皇帝準(zhǔn)備退位后當(dāng)太上皇時居住和使用的。這是一組有相當(dāng)規(guī)模的宮殿建筑群。這些建筑的布置很注意顯示皇家氣魄。主建筑寧壽宮建于單層石臺基之上,與皇極殿相接。寧壽宮建筑群的入口是面向南的皇極門,皇極門氣宇軒昂。皇極門的南面,立著一座很長的影壁,影壁上有九條用琉璃燒制的巨龍,這就是有名的“九龍壁”。
        答:
      (六)閱讀下面文字,回答問題。
        ①在城市里,人們經(jīng)常可以見到各種各樣的街頭雕塑。街頭雕塑,指的是在道路兩側(cè)或交叉口等位置布設(shè)的雕塑。它主要供在道路上活動的用路者觀賞。
        ②街頭雕塑一般分為紀念性、主題性和裝飾性雕塑。紀念性雕塑一般是以歷史上的人或事件為主題,它布設(shè)在特定地點,再現(xiàn)特定的歷史人物和事件,顯示一個國家的歷史和民族精神。例如,在都江堰市布設(shè)的李冰雕塑,就是為了紀念他在設(shè)計都江堰工程中所做出的杰出貢獻。主題性雕塑是對某個特定地點、環(huán)境、建筑的主題說明,它必須與這些環(huán)境有機地結(jié)合起來,點明并升華主題。例如,在甘肅敦煌縣城有一座“反彈琵琶”雕塑,它取材于敦煌莫高窟壁畫,顯示了該城市因擁有莫高窟這一名勝而聞名于世的特色。裝飾性雕塑主要用來裝飾街道環(huán)境,表現(xiàn)的內(nèi)容比較廣泛,體諒也因環(huán)境不同而有大有小。
        ③在現(xiàn)代城市中,布設(shè)街頭雕塑,重要的是要考慮不同交通特性的道路以及交通環(huán)境的視覺特性。快速道路或交通主干道,主要以通行機動車為主,行人相對較少,同時路旁地帶位置也不寬。在這種條件下,路邊的雕塑再精美,用路者一閃而過,很難獲得多少印象。如果在沿途的適當(dāng)位置布設(shè)造型簡單、體量較大的雕塑,則會收到較好的效果。生活性道路是以低速交通方式的視覺特性為主,用路者是在低速通過或停下來的情況下,品賞雕塑。在這種條件下,對街頭雕塑的要求就不同于前者。如果不考慮上述因素,街頭雕塑就很難起到應(yīng)有的作用。
        ④街頭雕塑這一公共性景觀能夠使城市更具親和力,它既美化了交通環(huán)境,又具有豐富的文化內(nèi)涵,甚至成為城市人文精神的集中體現(xiàn),在城市道路空間中起著不可估量的作用。
        1.結(jié)合第③段畫線句子的內(nèi)容,說出“用路者一閃而過”這幾個字不能刪去的兩條理由。
        答:
        2.根據(jù)第②段的內(nèi)容,說出下面兩則材料介紹的街頭雕塑分別屬于哪一類型,并結(jié)合材料內(nèi)容作簡要說明。
        【材料一】
        大連街頭,有一座“中國奧運第一人”劉長春的雕塑。1932年,中國首次參加第10屆奧林匹克運動會,大連人劉長春代表中國參賽。這座雕塑展示的是他在短跑預(yù)賽起跑時的瞬間,人物形象動感十足。
        【材料二】
        王府井大街是一條富有北京特色,具有百年歷史的商業(yè)老街。街頭有一座人力車夫拉洋車的雕塑。這座雕塑展示的是一位老北京人力車夫的形象。他身穿布衫,手扶車把,身體側(cè)傾,注視前方,人物形象栩栩如生。
        材料一:    ①
        材料二:    ②
        (七)閱讀下面文字,回答問題。
        ①一般說來人有三項資本,或曰三種魅力:一是外貌,這主要來自于先天;二是知識技能,這要靠后天的學(xué)習(xí);三是人格,這是一種獨立于"貌"和"能"之外關(guān)于思想和世界觀的修煉。這其中哪一個更重要呢?雷鋒是大家學(xué)習(xí)的好榜樣,論"貌",他個子不高,只有一米五多;論“能”,他只是一個普通的汽車兵,但他無私奉獻的精神和助人為樂的品德,超過了外貌之美和才智之強,成為了中華民族乃至全人類的精神財富。可見,在實現(xiàn)人生價值的過程中,美貌和才能固然重要,但完美的人格才是更重要的。
        ②當(dāng)我們歌頌英雄,贊嘆那些開國元勛的驚人業(yè)績時,我們常常是被他們的人格魅力所感染。毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北,拄一根柳木棍子,在胡宗南大軍的鼻子底下來去的那種【甲】;周恩來日理萬機,面對內(nèi)擠外壓卻無私無怨的那種【乙】;彭德懷在廬山一人獨諫萬言,拍案力爭的那種【丙】,都遠遠超出他們所為之事的意義,而特別爆發(fā)出一種人格的沖擊波和輻射力。隨著時間的推移,這種人格魅力比他們顯赫的業(yè)績更加受到人們的推崇。
        ③其實,一個人也只有具備了高尚完美的人格,才能成就一番偉大事業(yè)而青史留名。岳飛雖被奸臣所逼卻仍精忠報國的忠誠;司馬遷雖身負大辱卻為民族修史記事的堅韌;荊軻明知赴死卻不違一諾的誠信;布魯諾寧愿被教會處以火刑,也不改捍衛(wèi)科學(xué)真理的無畏;馬克思雖然一生多次被各國資產(chǎn)階級政府驅(qū)逐,但決不放棄對偉大理想追求的執(zhí)著,他們的這種高尚人格正是從事驚天偉業(yè)的基礎(chǔ)。一部中國歷史,不,整個世界歷史,就是這樣在人類前進、創(chuàng)新和犧牲精神的鼓舞下書寫而成的。而體現(xiàn)著這種精神的,正是那些跨越時空在人格方面光芒四射的人物。
        ④不可否認,當(dāng)一個人只靠貌美出眾時,他(她)可能成為一個名人;當(dāng)一個人業(yè)有所成時,他可能是一位功臣。然而,只有當(dāng)一個人在人格上達到一定的高度時,他才會是一個高尚的人。當(dāng)然,如果他又能貌壓群英,才出于眾,他便是一個難得的偉人。但無論怎樣,最基本的還是要先從修煉人格做起,只要躬行實踐,日積月累,人人都可以通過思想和世界觀的修煉,成為一個在德行上合格的人。
        1.本文的中心論點是什么?
        答:
        2.閱讀第②段,根據(jù)上下文,從括號內(nèi)選擇恰當(dāng)?shù)脑~語分別填入文中【甲】【乙】【丙】處。
        【甲】處應(yīng)填                (從容  敏銳)
        【乙】處應(yīng)填                (大方  大度)
        【丙】處應(yīng)填                (骨氣  氣勢)
        3.請你簡要分析第③段的論證過程。
        答:
       (八)閱讀《俯而學(xué)與仰而思》,回答問題。
        俯而學(xué)與仰而思
        ①古人所說的"俯而學(xué),仰而思",實際上說的是一個"怎么學(xué)"的問題,指的是一種【甲】。聯(lián)合國教科文組織在1972年出版的《學(xué)會生存--教育世界的今天和明天》一書中,曾特別警示世人:"未來的文盲,不再是不識字的人,而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。"我們今天的學(xué)習(xí),不能只停留在學(xué)了什么,而應(yīng)致力于學(xué)會什么;不只是需要明確學(xué)什么,更應(yīng)當(dāng)知道怎樣學(xué),要用【乙】去學(xué)習(xí),把學(xué)到的知識運用到實踐中去。而"俯而學(xué)"與"仰而思"的有機結(jié)合,正是這樣一種【丙】。
        ②“俯而學(xué)”,就是要沉下心去深入學(xué)習(xí),潛心鉆研。這就是說要樹立"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴"的鉆研精神,細細揣摩,窮追不舍。否則,知其一,不知其二,知其然,不知其所以然,將難以跟上時代發(fā)展的步伐,難以承擔(dān)歷史賦予我們的重任。毛澤東同志曾指出:“有了學(xué)問,好比站在山上,可以看到很遠很多的東西;沒有學(xué)問,如在暗溝里走路,摸索不著,那會苦煞人。”但要真正學(xué)得“學(xué)問”,能夠“看到很遠很多的東西”,不“俯”下身潛心地、深入地去學(xué)習(xí)是不行的。

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